Йога сутра что это такое

Йога сутры Патанджали

Ещё до начала нашей эры индийский мудрец Патанджали собрал все свои знания о йоге жизни в 196 фраз, которые в наше время известны как Йога сутры Патанджали.

Это сборник правил и наставлений, которые созданы для того, чтобы каждый практикующий мог достичь счастья и внутреннего покоя.

В наше время Йога сутры – это классические произведение, описывающее восемь ступеней йоги.

Подробнее о каждой ступени читайте по ссылке.

Сутра и йога

У слов сутра и йога есть несколько вариантов перевода, но чаще всего слова йога используют в контексте слов «связь» или «контроль», а слово сутра переводят как нить. Таким образом, можно сказать, что йога сутры – это знания о связи с Абсолютом и о контроле ума, которые соединены одной нитью, представляют единую цепочку нанизанных на одну нить знаний. Если эти знания не связывать между собой, то это будет лишь набор отдельных бусин.

Йога сутры: практика

В наше время считается, что практика йога сутр Патанджали доступна лишь продвинутым йогинам, но на самом деле – это заблуждение.

Этот древний труд так же полезен и тем, кто только начинает практиковать йогу и осознанное отношение к жизни. С помощью правил, прописанных в йога сутрах человек может значительно быстрее пройти путь восьми ступеней йоги и достичь Самадхи.

Согласно йога сутрам Патанджали асаны йоги – это лишь третья ступень, и, прежде чем на неё перейти, необходимо освоить первые две – Яму и Нияму.

То есть, перед тем как начать практику асан, – с помощью соблюдения правил Ямы и Ниямы, которые подробно описаны в труде Патанджали, – необходимо очистить тело, разум и эмоции, найти внутренний баланс и обрести гармоничное взаимодействие со своим внутренним миром.

Йога сутры Патанджали: краткое описание содержания

Всего в йога сутрах Патанджали – четыре главы.

В первой главе автор описывает йогу как инструмент, позволяющий достичь самореализации, блокировав негативные паттерны ума.

Также Патанджали классифицирует в пять групп всё, что человек видит, слышит, чувствует и испытывает на опыте.

Прамана – правильное знание

Випарьяйя или авидья – неправильное знание

Знание, основанное на несуществующем объекте и по сути являющееся заблуждением, а также неверное понимание истинной природы мужского и женского начала.

Викальпа – воображение

Воображение, основанное на том, чего на самом деле не существует – придуманный персонаж, сказка и т.п.

Нидра – сон

Глубокий сон без сновидений, доступ к бессознательному, в котором скрыто знание внешнего мира.

Смрити – память

Способность человека осознавать и воспроизводить опыт, полученный через органы чувств, при повторном его переживании.

Также в йога сутрах Патанджали можно найти методы управления деятельностью ума, способы освободиться от влечения или отвращения.

Несмотря на то, что йога является ответвлением философии санкхьи (философия индийского дуализма, основанная Капилой), которая является атеистической точкой зрения на мир, Патанджали в йога сутрах вводит понятие Бога, как высшего сознания, которого не касается природа человеческих переживаний.

Согласно тексту сутр Патанджали мантра АУМ – это Бог (Ишвара). Повторение этой мантры помогает преодолеть болезни, сомнения, лень, влечение, ошибочное восприятие реальности и многое другое.

Во второй главе Патанджали описывает страдания и способы их преодоления.

Также в своём трактате Патанджали уделил внимание законам кармы и перерождений, раскрыл различные аспекты йоги и предложил разделить йогу на внешнюю и внутреннюю.

Внешними аспектами йоги считаются яма, нияма, асана, пранаяма и пратьяхара, внутренними – дхарана, дхьяна и самадхи. Все части йоги взаимосвязаны и ведут практикующего по медленному, но цельному пути развития.

Подробное описание каждого аспекта читайте по ссылке.

Йога сутры Патанджали – настольная книга каждого, кто с помощью йоги хочет самосовершенствоваться, достичь самореализации и познать мудрость предков.

Источник

Йога Сутры

Йога-сутры — базовый текст индийской философской школы йоги, оказавший, зачастую опосредованно, огромное влияние на восприятие йоги в Индии и остальном мире.

Их автором традиционно считается Патанджали, отождествляемый некоторыми исследователями с известным лингвистом. Если принять такое тождество (как делает С. Дасгупта), то создание текста нужно датировать II веком до н. э. Однако чаще текст датируют позднее, вплоть до IV века н. э. (на основании текста IV 16, где находят полемику с виджнянавадой, сутры либо датируют не ранее V века, либо считают этот стих интерполяцией). [1]

Текст сутр носит монологический характер, но в комментарии иногда появляются диалоги с условным учеником.

Содержание

Структура текста [2]

Состоит из четырех разделов (глав) и 196 сутр.

• Глава 1. О сосредоточении (самадхи-пада), 51 сутра
  • Определение йоги (1), трех гун и пуруши (2-5),
  • источники познания (праманы), сон и память (6-11),
  • сознательное сосредоточение (12-17),
  • бессознательное сосредоточение (18-23),
  • Ишвара, то есть бог-творец (24-29),
  • девять препятствий сосредоточению (30-32),
  • семь способов очищения сознания (33-40),
  • объекты и ступени сосредоточения (самапатти) (41-49), санскары (50-51)
• Глава 2. О способах осуществления (садхана-пада), 55 сутр
  • Йога действия (1-2), пять базовых аффектов и их устранение (3-11),
  • проявление кармы и ее связь с добродетелью и пороком (12-14),
  • страдание, его причина и освобождение от него (15-24), высшее избавление (хана) (25-28),
  • вспомогательные средства йоги, названы ее 8 средств (29-34),
  • йогические совершенные способности (35-45),
  • йогические позы (асаны) (46-48), регуляция дыхания (пранаяма) (49-51), концентрация манаса-разума (52-53) и подчинение органов чувств (54-55).
• Глава 3. О совершенных способностях (вибхути-пада), 56 сутр
  • Три внутренних способа йоги: чакра, дхьяна и самадхи (1-7), санъяма (8-15),
  • Санъяма на различных объектах и достижение различных сверхспособностей (16-34),
  • различение содержания сознания и пуруши (35-37),
  • продолжение характеристики сверхспособностей (в частности, всеведения, телесного совершенства и бесстрастности), их достижения (38-55)
• Глава 4. Об абсолютном освобождении (кайвалья-пада), 34 сутры
  • Классификация сверхспособностей (1-6),
  • карма и её следы (7-11),
  • проблема прекращения бессознательных впечатлений (12-28),
  • достижение состояния «облака дхармы» (29-32) и абсолютного освобождения (33-34).

Комментарии

Классический комментарий Вьясы к тексту датируют IV либо V веком н. э. Другие известные комментарии были написаны Виджнянабхикшу и царём Бходжей (IX век), а также Раманандой Сарасвати (XVI век).

Источник

Психологический клуб «Земиус»

Вы здесь

«Йога-сутра» Патанджали.

8 ступеней йоги:

• Яма – не причинение вреда, честность, не присвоение того, что тебе не положено, самоограничение; Не принятие даров за которые остаешься должником. (2:30)
• Нияма — Наружное и внутренние очищение; управление своими состояниями, Постоянное состояние удовлетворения, Уменьшение своих страстей до необходимого минимума, Самообразование, Преданность вечному единому (2:32)
• Асана — есть поза, которую йог выполняет устойчиво и без напряжения (2:46). Асана достигается путем посильных усилий и концентрации на беспредельном (2:47)
• Пранаяма. Затем нужно овладеть управлением вдоха и выдоха (Пранаямой) (2:49) Она бывает наружной и внутренней, на задержках и различается положением тела, длительностью и количеством (2:50)
• Пратьяхара – управление энергией, направление её на внутренние и внешние объекты (2:52). Душа (после этого) приобретает способность к Дхаране (2:53) Контроль над органами чувств, происходит путём отвлечения их от объектов, ими воспринимаемых (2:54)
• Дхарана. Созерцание есть удержание мысли на одном каком либо предмете (3:1)
• Дхиана, Непрерывно происходящие течение познавания этого предмета есть Дхиана (3:2)
• Самадхи. Когда оно, исключая все остальные образы, воспринимает только истинный смысл этого предмета, — это называется Самадхи.(3:3)

ЙОГА-СУТРА ПАТАНДЖАЛИ

Переведено (на английский) Тибетцем
[из книги «Свет души»]

Тибетский учитель сказал, что Сутры Патанджали будут системой, используемой для тренировки учеников в управлении умом на протяжение следующих 700 лет (А. Бэйли. Ученичество в новом веке, т. II)

Особенным делает этот перевод то обстоятельство, что Д.К. перевёл скорее смысл, лежащий за писаниями Патанджали, чем сделал буквальный перевод, который при переводе с санскрита на английский невозможен. Д.К. смог настроиться на мыслеформы, лежащие за словами, и перевести их на английский.

Книга I
Самадхипадах

1. АУМ. Следующие инструкции касаются Науки Единения.

2. Это Единение (или йога) достигается подчинением психической природы и сдерживанием читты (или ума).

3. Когда это исполнено, йог знает себя таким, каков он на самом деле.

4. До этого внутренний человек отождествлял себя со своими формами и их активными видоизменениями.

5. Состояний ума — пять, и они подлежат удовольствию или боли, они болезненны или не болезненны.

6. Эти видоизменения (виды деятельности) суть правильное знание, неправильное знание, воображение, пассивность (сон) и память.

7. Основа правильного знания — правильное восприятие, правильное заключение, и правильное наблюдение (или точное свидетельство).

8. Неправильное знание основывается на восприятии формы, а не на состоянии бытия.

9. Воображение основывается на образах, не имеющих реального существования.

10. Пассивность (сон) основывается на состоянии бездействия вритти (или невосприятии чувств).

11. Память есть удержание узнанного.

12. Управление этими видоизменениями внутреннего органа, ума, достигается неустанными усилиями и непривязанностью.

13. Неустанное применение — это постоянное усилие в сдерживании видоизменений ума.

14. Когда то, что должно быть достигнуто, достаточно оценено, и усилия, направленные к его достижению, производятся постоянно и без перерыва, тогда устойчивость ума (удержание вритти) обеспечивается.

15. Непривязанность — это свобода от хотения всех объектов желания, земных или узнанных из предания, здешних или нездешних.

16. Результатом совершенства в этой непривязанности является точное знание духовного человека, освобождённого от качеств, или гун.

17. Сознание объекта достигается концентрацией на его четверичной природе: форме, через исследование; качестве (или гуне), через различающее соучастие; назначении, через вдохновение (или блаженство); и душе, через отождествление.

18. Следующая стадия самадхи достигается, когда однонаправленной мыслью внешняя деятельность успокаивается. На этой стадии читта отвечает только на субъективные впечатления.

19. Описанное только что самадхи не проникает за границы мира явлений; оно не проникает дальше богов и того, что познаваемо в связи с этим конкретным миром.

20. Другие йоги достигают самадхи и приходят к распознаванию чистого духа через веру, за которой следуют энергия, память, медитация и правильное восприятие.

21. Достижение этого состояния (духовного сознания) быстро для тех, чья воля интенсивно жива.

22. Применяющие подобным образом волю различаются, поскольку её использование может быть интенсивным, умеренным или мягким. Однако есть ещё один путь достижения истинного духовного сознания.

23. Вверением Ишваре достигается знание Ишвары.

24. Этот Ишвара есть душа, нетронутая ограничением, свободная от кармы и желания.

25. В Ишваре, Гурудэве, зародыш всего знания расширяется в бесконечность.

26. Ишвара, Гурудэва, будучи не ограничен условиями времени — учитель древнейших Владык.

27. Слово Ишвары — АУМ (или ОМ). Это Пранава.

28. Через звучание этого слова и размышление над его значением обретается Путь.

29. Из этого приходит осознание Я (души) и удаление всех препятствий.

30. Препятствия к познанию души — это телесное расстройство, умственная инерция, неправильная постановка вопросов, невнимательность, лень, недостаток беспристрастия, ошибочное восприятие, неспособность добиться концентрации, неудача в удержании достигнутого медитативного состояния.

31. Боль, отчаяние, неуместная телесная деятельность и неправильное направление жизненных потоков — результаты препятствий в низшей психической природе.

32. Чтобы преодолеть препятствия и им сопутствующее, требуется интенсивное приложение воли к какой-нибудь одной истине (или принципу).

33. Покоя читты (или умственной материи) можно добиться через практику сострадания, мягкости, постоянства намерения и беспристрастности к удовольствию или боли или всем формам добра и зла.

34. Покоя читты также достигают регуляцией праны или жизненного дыхания.

35. Ум можно тренировать в устойчивости через те формы концентрации, которые имеют отношение к чувственным восприятиям.

36. Медитацией на Свете и Сиянии может быть достигнуто знание духа и таким образом достигнут мир.

37. Читта стабилизируется и освобождается от иллюзии по мере очищения низшей природы и прекращения потворствования ей.

38. Мир (устойчивость читты) достигается медитацией на том знании, которое дают сны.

39. Мир также достигается концентрацией на самом дорогом сердцу.

40. Таким образом осознание расширяется от бесконечно малого к бесконечно великому, и от ану (атома или пятнышка) до атмы (или духа) совершенствуется знание.

41. Для того, чьи вритти (изменения субстанции ума) полностью под контролем, наступает состояние тождества и подобия тому, что осознаётся. Познающий, знание и поле познания становятся одним, подобно тому, как кристалл вбирает в себя цвета того, что в нём отражается.

42. Когда воспринимающий соединяет слово, идею (или смысл) и объект, это называется умственным состоянием справедливого рассуждения.

43. Восприятие без такого рассуждения достигается, когда память более не управляет, слово и объект превзойдены, и присутствует лишь идея.

44. Подобные же два процесса концентрации — с суждением ума и без — могут быть приложены также и к вещам тонким.

45. Грубое ведёт в тонкое, а тонкое, постепенными стадиями, — в то состояние чистого духовного бытия, которое называется прадханой.

46. Всё это составляет медитацию с семенем.

47. Когда достигается это сверхсозерцательное состояние, то через уравновешенное спокойствие читты (умственной материи) йог обретает чистое духовное осознание.

48. Его восприятие теперь безошибочно точно (его ум раскрывает только Истину).

49. Это особое восприятие уникально и открывает то, что рациональный ум (используя свидетельство, заключение и дедукцию) не может открыть.

50. Это противостоит всем другим впечатлениям, или вытесняет их.

51. Когда это состояние восприятия само сдерживается, или вытесняется, тогда достигается чистое самадхи.

Книга II
Садханападах

Шаги к единству

1. Йога действия, ведущая к единству с душой — это огненное устремление, духовное чтение и вверение Ишваре.

2. Цель этих трёх — добиться душевного видения и устранить препятствия.

3. Которые являются трудностями, создающими помехи — это авидья (невежество), чувство личности, желание, ненависть и чувство привязанности.

4. Авидья — причина всех прочих препятствий, будь они латентны, в процессе устранения, преодолены или в полном действии.

5. Авидья — это когда путают постоянное, чистое, полное блаженства и Я с тем, что непостоянно, нечисто, болезненно и не-Я.

6. Чувству личности служит причиной отождествление познающего с инструментами познания.

7. Желание — это привязанность к предметам удовольствия.

8. Ненависть — это отвращение к любому предмету чувств.

9. Интенсивное желание чувствующего существования — это привязанность. Оно присуще всякой форме, самоподдерживаемо и знакомо даже очень мудрым.

10. Эти пять помех, когда они тонко познаны, можно преодолеть противоположным умственным настроем.

11. Их деятельность устраняется процессом медитации.

12. Сама карма коренится в этих пяти помехах и должна принести плоды в этой или последующей жизни.

13. Пока эти корни (или самскары) существуют, их результатом будет рождение, жизнь и переживания, вызывающие удовольствие или боль.

14. Эти семена (или самскары) производят удовольствие или боль согласно тому, была ли породившая их причина доброй или злой.

15. Просветлённый всё существование (в трёх мирах) считает болью по причине деятельности гун. Эта деятельность тройственна, производя последствия, беспокойство и подсознательные впечатления.

16. Боль, которая ещё не пришла, может быть устранена.

17. Иллюзия того, что воспринимающий и воспринимаемое — одно и то же, является причиной (вызывающих боль следствий), которая должна быть устранена.

18. У воспринимаемого — три качества, саттва, раджас и тамас (ритм, подвижность и инерция); оно состоит из элементов и органов чувств. Использование их даёт опыт и конечное освобождение.

19. Подразделение гун (или качеств материи) — четверично; это определяемое, неопределяемое, то, на что можно лишь указать, и неприкосновенное.

20. Видящий — это чистое знание (гнозис). Хотя и чистый, он смотрит на представленную ему идею через посредство ума.

21. Всё, что есть, существует ради души.

22. Для человека, достигшего йоги (или единства), вещественная вселенная прекращает существовать. Однако она существует для тех, кто ещё не свободен.

23. Сообщество души с умом, и таким образом, с тем, что он воспринимает, даёт понимание природы познаваемого, а также и Познающего.

24. Причина этого сообщества — невежество или авидья. Это должно быть преодолено.

25. Когда невежество пресекается разобщением с воспринимаемыми вещами — это великое освобождение.

26. Состояние привязанности преодолевается поддерживаемым в совершенстве распознаванием.

27. Достигаемое знание (или просветление) семерично и приобретается постепенно.

28. Когда средства йоги постоянно практикуются и нечистота преодолена, происходит озарение, ведущее к полному просветлению.

29. Восемь средств йоги — это заповеди (или яма), правила (или нияма), поза (или асана), правильное управление жизненной силой (или пранаяма), абстрагирование (или пратьяхара), внимание (или дхарана), медитация (или дхьяна), и созерцание (или самадхи).

30. Непричинение вреда, правдивость ко всем существам, воздержание от воровства, невоздержанности и жадности составляют яму, или пять заповедей.

31. Заповеди ямы составляют всеобщий долг и безотносительны к расе, месту, времени или экстремальным случаям.

32. Внутреннее и внешнее очищение, удовлетворённость, огненное устремление, духовное чтение и преданность Ишваре составляют нияму (или пять правил).

33. Когда присутствуют мысли, противные йоге, следует культивировать противоположные.

34. Мысли, противные йоге, — это причинение вреда, ложь, воровство, невоздержанность и жадность; совершены ли они лично, спровоцированы ли к совершению или одобрены, произошли ли они от жадности, гнева или заблуждения (невежества), будь они незначительными, средними или великими. Их результатом всегда бывают чрезмерная боль и невежество. По этой причине следует культивировать противоположные мысли.

35. В присутствии обладающего совершенным непричинением вреда прекращается всякая вражда.

36. Когда достигнуто совершенство в правдивости в отношении всех, сразу же проявляется действенность слов и поступков йога.

37. Когда достигнуто совершенство в воздержании от воровства, йог может иметь всё, что желает.

38. А устранением несдержанности приобретается энергия.

39. С избавлением от скупости приходит понимание закона повторных рождений.

40. Внутреннее и внешнее очищение даёт отстранение от формы — как от своей собственной, так и от всех прочих.

41. Через очищение также приходят спокойствие духа, концентрация, подчинение органов и способность видеть Я.

42. В результате удовлетворённости достигается счастье.

43. Благодаря огненному устремлению и устранению всякой нечистоты приходит совершенствование телесных сил, а также чувств.

44. Духовное чтение приводит к контакту с душой (или божественным Единым).

45. Вверением Ишваре достигается цель медитации (или самадхи).

46. Принимаемая поза должна быть устойчивой и лёгкой.

47. Устойчивость и лёгкость позы достигается лёгким, но постоянным усилием и сосредоточением ума на бесконечном.

48. Когда это достигается, пары противоположностей более не ограничивают.

49. Когда правильная поза (асана) достигнута, следует правильное управление праной (пранаяма) и правильные вдох и выдох при дыхании.

50. Правильное управление праной (или жизненными потоками) бывает внешнее, внутреннее или неподвижное; зависит от места, времени и количества, а также бывает растянутым или кратким.

51. Есть и четвёртая стадия, которая превосходит те, что имеют дело с внутренними и внешними фазами.

52. Посредством её то, что скрывает свет, постепенно удаляется.

53. И ум приготовляется к сосредоточенной медитации (дхаране).

54. Отвлечение (или пратьяхара) — это подчинение чувств мыслящим принципом и их вывод из того, что до тех пор было их объектом.

55. В результате этих мер следует полное подчинение органов чувств.

Книга III
Вибхутипадах

Достигнутое единство и его результаты

1. Сосредоточение — это фиксация читты (умственной материи) на определённом объекте. Это дхарана.

2. Поддерживаемое сосредоточение (дхарана) — это медитация (дхьяна).

3. Когда читта становится поглощённой тем, что есть реальность (или идеей, которая воплощена в форме), и не знает отделённости или личного я, тогда это созерцание (или самадхи).

4. Когда сосредоточение, медитация и созерцание составляют одно последовательное действие, тогда достигается самьяма.

5. Как результат самьямы приходит воссияние света.

6. Это просветление постепенно; оно развивается шаг за шагом.

7. Эти последние три средства йоги имеют более сокровенный субъективный эффект, чем предыдущие.

8. Однако даже эти три являются внешними по отношению к истинной медитации без семени (или самадхи), которая не основывается на объекте. Она свободна от эффектов, вызываемых различающей природой читты (или умственной материи).

9. Последовательность умственных состояний следующая: ум реагирует на видимое; затем следует момент умственного контроля. Затем наступает момент, в который читта откликается на оба этих фактора. Наконец они уходят, и воспринимающее сознание обладает полной властью.

10. Культивирование этой привычки ума в конечном счёте приводит к устойчивости духовного восприятия.

11. Установление этой привычки и удержание ума от его склонности к созданию мыслеформ в конечном счёте приводит к постоянной способности созерцать.

12. Когда умственный контроль и управляющий фактор приведены в равновесие, наступает состояние однонаправленности.

13. Этим процессом познаются и осознаются аспекты каждого объекта, их характеристики (или форма), их символическая природа и их особенное использование в условиях времени (стадия развития).

14. Приобретаются характеристики любого объекта, проявленные или латентные.

15. Эта стадия развития отвечает за различные видоизменения изменчивой психической природы и мыслящего принципа.

16. Через сосредоточенную медитацию на тройственной природе всякой формы приходит откровение о том, что было и что будет.

17. Звук (или слово), которое это (объект) обозначает и воплощённая духовная сущность (или идея) часто путаются в уме воспринимающего. Сосредоточенной медитацией (самьямой) на этих трёх аспектах достигают (интуитивного) понимания звука, издаваемого всеми формами жизни.

18. Знание прежних воплощений становится доступным, когда приобретается способность видеть мыслеобразы.

19. Благодаря сосредоточенной медитации становятся видимы мыслеобразы в умах других людей.

20. Однако объект этих мыслей не виден воспринимающему, он видит только мысль, а не объект. Его медитация исключает осязаемое.

21. Сосредоточенной медитацией на различии между формой и телом, свойства тела, делающие его видимым человеческому глазу, отрицаются (или выводятся) и йог может сделать себя невидимым.

22. Карма (или последствия) бывает двух видов: безотлагательная карма и будущая карма. Совершенно сосредоточенной медитацией на них, йог познаёт срок своего опыта в трёх мирах. Это знание приходит также и из признаков.

23. Единение с другими достигается однонаправленной медитацией на трёх состояниях чувства — сострадании, нежности и бесстрастии.

24. Медитация, однонаправленно сконцентрированная на силе слона, пробудит эту силу или свет.

25. Совершенно сосредоточенная медитация на пробуждённом свете даёт сознание того, что тонко, скрыто или удалённо.

26. Через медитацию, однонаправленно фиксированную на солнце, придёт сознание (или знание) семи миров.

27. Знание всех лунных форм возникает посредством однонаправленной медитации на луну.

28. Сосредоточение на Полярной Звезде даст знание орбит планет и звёзд.

29. Сосредоточенным вниманием на центре, называемым солнечным сплетением, достигают совершенного знания состояния тела.

30. Фиксируя внимание на горловом центре — прекращения голода и жажды.

31. Фиксацией внимания на трубке или нерве ниже горлового центра достигается равновесие.

32. Достигших власти над собой можно видеть и контактировать с ними, фокусируя свет в голове. Эта способность развивается однонаправленной медитацией.

33. Все вещи могут быть познаны в живом свете интуиции.

34. Из однонаправленной медитации на сердечном центре происходит понимание умственного сознания.

35. Переживание (пар противоположностей) происходит из неспособности души делать различие между личным я и пурушей (или духом). Вещественные формы существуют для пользования (и опыта) духовного человека. Из медитации на этом происходит интуитивное восприятие духовной природы (пуруши).

36. В результате этого опыта и медитации развиваются высшее слышание, осязание, зрение, вкус и обоняние, производя интуитивное знание.

37. Эти силы представляют препятствие к высшему духовному осознанию, но служат магическими силами в вещественных мирах.

38. Освобождением от причин привязанности через их ослабление и понимание способа переноса (вывода или ввода), умственная материя (или читта) может войти в другое тело.

39. Подчинением направленной вверх жизни (уданы) достигается освобождение из воды, тернистого пути, трясины, а также сила вознесения.

40. Подчинением саманы искра становится пламенем.

41. Путём однонаправленной медитации на отношении между акашей и звуком, развивается орган духовного слышания.

42. Однонаправленной медитацией на отношении, существующем между телом и акашей, достигается вознесение из материи (трёх миров) и способность путешествия в пространстве.

43. Когда устранено то, что скрывает свет, наступает состояние бытия, называемое развоплощённым, свободное от видоизменений мыслящего принципа. Это состояние просветления.

44. Однонаправленная медитация над пятью формами, принимаемыми каждым элементом, даёт господство над всеми элементами. Эти пять форм — грубая природа, элементальная форма, качество, проницаемость и основное назначение.

45. Через это господство достигается утончённость и прочие сиддхи (или силы), а также телесное совершенство и свобода от всех помех.

46. Симметрия формы, красота цвета, алмазная сила и твёрдость составляют телесное совершенство.

47. Господство над чувствами достигается сосредоточенной медитацией на их природе, их особых свойствах, эгоизме, проницаемости и полезном назначении.

48. В результате этого совершенства приходит быстрота действия, подобная присущей уму, восприятие, независимое от органов, и господство над коренной субстанцией.

49. Человек, способный различать между душой и духом достигает превосходства над всеми обстоятельствами и становится всеведущим.

50. Бесстрастным отношением к этому достижению и ко всем силам души, тот, кто свободен от семян привязанности, достигает состояния уединённого единства.

51. Следует полностью отвергнуть все соблазны, исходящие от всех форм существования, даже небесных, поскольку возвращение зловредных контактов ещё возможно.

52. Интуитивное знание развивается применением различающей способности во время однонаправленного сосредоточения на моментах и их продолжительной последовательности.

53. Из этого интуитивного знания рождается способность различать (между всеми существами) и познавать их тип, качества и положение в пространстве.

54. Это интуитивное знание, являющееся великим Избавителем, вездесуще, всеведуще и включает прошлое, настоящее и будущее в Вечном Сейчас.

55. Когда вещественные формы и душа достигли состояния равной чистоты, тогда достигнуто единение и происходит освобождение.

Книга IV
Кайвальяпадах

1. Высшие и низшие сиддхи (или силы) могут быть приобретены от рождения, или достигаются посредством зелий, слов силы (мантр), сильного стремления (тапаса), или медитации (самадхи).

2. Перенос сознания из низшего проводника в высший — это часть великого творческого и эволюционного процесса.

3. Практики и методы не являются истинной причиной переноса сознания, но служат для устранения препятствий, подобно приготовлению земледельцем пашни для сева.

4. Сознание «я есмь» ответственно за создание органов, через которые наслаждается чувство индивидуальности.

5. Сознание едино, однако производит разнообразные формы многих.

6. Среди форм, принимаемых сознанием, только та, что является результатом медитации (дхьяны), свободна от латентной кармы.

7. Деятельность освобождённой души свободна от пар противоположностей. Деятельность других людей бывает трёх видов.

8. Из этих трёх видов кармы возникают те формы, которые необходимы для осуществления её последствий.

9. Между памятью и причиной, создающей следствие, имеет место тождество отношения, даже при разделении видом, временем и пространством.

10. Желание жить является вечным, и эти созданные умом формы не имеют известного начала.

11. Эти формы создаются и держатся вместе желанием, основной причиной, личностью, результирующим последствием, умственной жизненностью или волей жить, и поддержкой направленной вовне жизни или цели, когда же они перестают притягивать, тогда и формы также прекращают существование.

12. Прошлое и настоящее существуют в реальности. Форма, принимаемая во временн’ом понятии настоящего — результат характеристик, развитых [ранее] и содержит латентные семена будущих качеств.

13. Характеристики, латентные или действующие, относятся к природе трёх гун (качеств материи).

14. Проявление вещественной формы происходит по причине однонаправленности причины, создающей следствие (совмещения видоизменений читты или умственной материи).

15. Эти два, сознание и форма, отличны и отдельны; и хотя формы могут быть похожими, сознание может функционировать на различающихся уровнях бытия.

16. Многие видоизменения единого ума производят различные формы, существование которых зависит от этих умственных импульсов.

17. Эти формы воспринимаются или нет соответственно качествам, латентно содержащимся в воспринимающем сознании.

18. Владыка ума, воспринимающий, всегда осведомлён о постоянно активной умственной материи, причине, производящей следствие.

19. Поскольку это может быть увидено или воспринято, то очевидно, что ум не является источником просветления.

20. Также не может он знать и два объекта одновременно, себя и то, что внешне по отношению к нему самому.

21. Если допустить знание ума (читты) удалённым умом, то из этого придётся заключить существование бесконечного количества познающих, а последовательность реакций памяти будет стремиться к бесконечной путанице.

22. Когда духовный разум, стоящий одиноко и освобождённый от объектов, отражает себя в умственной материи, тогда приходит осведомлённость о Я.

23. Тогда умственная материя, отражая и познающего, и познаваемое, становится всеведущей.

24. Умственная материя также, отражая бесконечное множество умственных впечатлений, становится инструментом Я и действует, как объединяющий агент.

25. Состояние уединённого единства (ушедшее в истинную природу Я) — это вознаграждение человеку, который может различать между мысленной материей и Я, или духовным человеком.

26. Тогда ум стремится к распознаванию и возрастающему просветлению, как к истинной природе единого Я.

27. Однако в силу привычки ум будет отражать другие умственные впечатления и воспринимать объекты чувственного восприятия.

28. Эти отражения имеют природу помех, и метод их преодоления — тот же самый.

29. Человек, который развивает непривязанность даже в своём стремлении к просветлению и уединённому единству, в конце концов становится осведомлён об осеняющем облаке духовного знания.

30. Когда эта стадия достигнута, тогда помехи и карма преодолеваются.

31. Когда, путём удаления помех и очищения всех оболочек, вся сумма знания становится доступной, больше не остаётся ничего, что нужно сделать человеку.

32. Видоизменения умственной материи (или качества материи) по причине природы, присущей трём гунам, оканчиваются, поскольку они сослужили свою службу.

33. Время, являющееся последовательностью видоизменений ума, подобным же образом прекращается, уступая Вечному Сейчас.

34. Состояние уединённого единства (кайвалья) становится возможным, когда три качества материи (гуны или силы природы) более не имеют никакой власти над Я. Чистое духовное сознание удаляется в Единое.

Источник